重新发现津市——创意城市的视角盘点津市的文化资源

重新发现津市——创意城市的视角盘点津市的文化资源

　　口罩缝纫视频,鼎鑫牌缝纫机,绿宝石缝纫机津市历史悠久，是孟姜女的家乡、车胤的故里。“孟姜女哭长城”、“囊萤夜读”的故事更是流传千古，家喻户晓。

　　津市是十三省移民之地，博采众长，包容并蓄的饮食文化一直是津城人民津津乐道，引以为豪的津市移民码头文化。

　　津市移民文化的典型建筑物，各地的宫庙早已荡然无存，“三步一宫，五步一桥”的独特水乡城市格局也早已被掩埋在地下。

　　津市的宗教文化比较丰富。全市现有佛、道、天、基、伊五大宗教，21个宗教活动场所。

　　以下图片展示1900年到1990年时期曾经的津市（部分老照片由多国教会提供）。

　　▲福音堂门前的街道（1920年-1925年） 1922年以前，街道上还没有下水道，没有铺麻石，地上污水横流，地面凹凸不平。

　　▲中国街道（1922年后） 街道中间设有下水道，铺有麻石，人行道仍然是土地，街道卫生比以前有了很大进步。

　　▲津市福音堂。照片拍摄时间约在1938年前，可以清晰地看到人行道已经铺有石板。

　　民国十年津市南货业主要有以下15家，即：谦吉祥、义劳斋、天生永、公盛荣、广源祥、福源生、仁芳斋、大昌福、诒芳斋、仁和斋、吉记、和顺合、瑞芳照、罗恒兴、德意长。

　　▲1927年前后的商会后街（现在中医院附近）。普利医院院长伍宪章，源丰山海味号老板黄登书。

　　津市有“开明印刷公司”、“又新图书印刷馆”、“鑫民石印局”、“智民石印局”、“志民石印局”、“仁记石印局”、“合成石印局”、“陈正湘石印局”、“志力印务局“、“自力印务局”、“协华石印局”、“新大雅石印局”、“现代文化商店”、“昌明石印局”、“利民石印局”、“九澧平民工厂石印科”、“津市铎报印刷部”等十六家印刷厂。此外还有三元堂、义元堂、金玉堂等数十家书纸店均有加工作坊，采取手工印刷，印刷族谱、课本、账本、书籍和迷信品。

　　▲津兰学堂师生合影（1904年） 左起第3人是澧州州判的儿子，大概是在天后宫合影。

　　▲津市津兰学堂的教学楼（1902年-1906年） 当时可能在天后宫院内。

　　明年是津兰女校建校一百一十周年，也是校长Lampèn, Alaksendra(蓝仲玉)来中国一百一十周年，女校以培养护士和教师为主。1938年《澧县志》载：“津兰女校，系津市旧书院旧址，现改为澹津女校。”津兰女校后来迁到福音堂内。

　　▲芬兰传教士雅德、邵安乐、贝玉文、白光明等与幼稚园的孩子们合影（1949年春天）

　　▲津兰幼稚园（1952年“六一”儿童节） 芬兰传教士白光明当时还在津市。

　　▲1990年4月18-24日期间，芬兰传教士席安琪等一行26人访问津市火花幼儿园。照片来源：《津市志》

　　▲1982年元旦的津市澹津公园，当时湖南排名第二的公园，过山车，动物园都有。

　　▲津市原来有两所高等院校。津市师范和津市技校，现在全部整体搬到长沙，学校都是津市人，说的都是津市话

　　这是2012年一位作者写的一篇文章，在这里转载一下，觉得意义已经不重要了，都已经是过去式了，只有老的津市人才会有感想了。

　　在一个各种过剩，各种雷同肆意蔓延的社会，在一个讲究包装、崇尚感觉的社会，无数人都在梦想着“创意”。“创意”无疑也成为当下颇被看重的资本与竞争力之一，创意经济、创意阶层的概念也是应运而生。“创意城市”又是什么概念呢？，顾名思义就是让城市变得富有创造性起来。创意从哪里来？创意绝不是胡思乱想，而是立足现有资源的重新塑造与开发。创意城市战略最核心的就是挖掘盘点本地的各项资源，利用文化资源的力量对城市（包括乡村）进行规划与发展，塑造城市形象与品牌，将各项产业与事业整体联动发展，并带动市民的地域认同感与创造性活力，以此形成城市的软实力与可持续发展。核心关键词是：深挖资源、塑造整合、整体联动、自发创新。

　　凭心而论，我们津市并没有丰厚的历史文化遗产，更是在中国的版图上籍籍无名。但津市面对创意城市的理念并非完全无所作为。零星的古代文化遗产加上近代爆发式地瞬间辉煌，还是赋予了津市很多特色，起码是在周边区域内散发着些许卓尔不群的味道。但再不重新审视、保护、包装津市文化，新一代津市人将完全与历史隔膜，那一点点独特也将渐渐消褪，直至完全同化于周边。

　　因此对津市文化的创意挖掘与整合已经成为一个迫在眉睫的问题。它既是未来城市软实力竞争的必须，本身也能成为产业发展的一部分，更是相关于地域身份的建构与认同。那么津市急需保护与可供开发的文化资源又有哪些呢？不妨试着盘点一番：

　　一，已申报成功的非物质文化遗产：孟姜女传说与车胤囊萤夜读的故事。非物质文化遗产首先还是要以保护、传承为目的，其他目的与效果的达成必须建立在这一基础上。如果误以为申报申遗成功就能作为城市的一种重要装点而提升知名度，就有了本末倒置的味道。津市再怎么宣传自己是孟姜女故里，车武子家乡，恐怕大多数人还是不以为然。归根结底是这一遗产的精神价值未能充分挖掘与传播。非遗作为一种精神文化价值，必须通过体验内化于自己心中，才能有传承的价值。我们的非遗保护也应从自己地域做起，然后逐渐传播。孟姜女体现了哪些湖湘文化或者湖湘女性的精神特质？怎么与现代价值相结合？怎么在全市中小学教育中普及这一非遗精神？这是基础工作。进而怎么将这一非遗的精神内涵与游客的体验契合？继续延伸的话，就是将这一精神内涵与津市的产品或者城市品牌精神相结合。再比如囊萤夜读的故事，同样也是这个原理。其实车胤的苦学精神完全可以让津市建一个湖南省的青少年文化体验的教育基地，做成吸引周边在校学生集体旅游、体验的项目。车胤，孟姜女都在嘉山附近，更需要好好整合。

　　二，津市美食文化。谈起非遗，地方特色食品名列地方非物质文化遗产的不少，以广东为例：肇庆的裹蒸制作技艺，揭阳市的酱油酿造技艺、贵政山茶叶陶罐制作技艺、普宁豆酱制作技艺、老香橼（佛手瓜）制作技艺，中山的咀香园杏仁饼、黄圃腊味、沙溪凉茶、隆都饮食、菊花饮食等传统制作技艺都已经成功名列非物质文化遗产保护名录。实际上地方美食属于地域文化浓厚的特色技艺，既有技术性保存的现实需要，每一种小吃的做法甚至命名上都体现出特定地域人群的心理、性格等地域文化因素。而我们的市政府似乎只盯在孟姜女跟车胤这两个古代名人身上，忽略了小吃美食的非遗价值。津市作为十三省移民之地，博采众长，包容并蓄的饮食文化一直是津城人民津津乐道，引以为豪的重要砝码，而且确实现在有一些传统小吃技法，已经到了急需保护、开发的境地。津市饮食文化可以借着申遗，整理津市美食技艺与食谱，通过各种媒介途径宣传津市美食文化。有了这个基础，激活津市民间美食的创造力与市场开拓力。津市饮食文化的重新挖掘与开发，势必将撬动津城发展，增强民众的地域自豪感，跟“津津有味”这张城市名片的打造也是密切相关。

　　三，津市移民码头文化。其实这是津市文化的根。津市移民文化的典型建筑物，各地的宫庙早已荡然无存，“三步一宫，五步一桥”的独特水乡城市格局也早已被掩埋在地下。一个城市不能完全没有一点过去的印迹，在城隍庙地块既已成为城市规划败笔的事实下，接下来津市的旧城改造必须还得给后人留下一些记忆。生产街地块因为还残留少部分津市过去的木板旧房包括建国之后的那些旧建筑，因此建议可以对这一区域重新规划开发。可考虑重建津城旧貌的建筑，古街，包括疏浚生产街地块后的湖泊，还原当年前河后湖，小桥凌波的繁华江南水乡兼古商城的旧貌，成为津市旧货，收藏品集散地，美食休闲中心，重大节假日传统仪式活动和传统戏曲活动的主要场所，唤醒津市人民的文化记忆，传承津市地方文化，同时也成为外地人体验津市文化的一个好去处。

　　四，津市工业文化。这又是津市建国后令人骄傲的一张名片，凭着热情与灵巧，津市成为当年湖南赫赫有名的轻工业城市，创立了很多省内乃至全国知名的品牌。这样一段激情燃烧的岁月，那种艰苦创业的精神不应被后人遗忘，所以津市其实需要建立一个工业博物馆，向本地年轻一代以及外地客商展示津市工业的辉煌，这其实也是津市工业重镇的形象再现。津市工业也给津市留下了大量的旧厂房遗产，三十年河东，三十年河西，这些旧厂房现在在国内很多大城市却变废为宝，往往重新改造包装成创意产业园，既可变身为工业博物馆或产品体验区，也可以作为餐饮、娱乐的新场所。

　　五，津市宗教文化。宗教因为离普通人的日常生活比较远，往往被忽略。其实津市的宗教文化比较丰富。全市现有佛、道、天、基、伊五大宗教，21个宗教活动场所。这些场所在常德市乃至省、全国都有一定的影响。我比较看重津市的佛禅文化与基督教文化。禅是日本和西方非常流行的一个文化现象，津市的药山，古大同都是禅宗曾经重要的活动场所，所以禅宗是津市对外交流的一张名片，说得有想象力一点，津市的禅文化更是可以与城市气质、城市形象的打造相结合，而且让时下流行的冥想、内省、顿悟等颇有禅意的文化能在津市有生根之地，与津市政府正在打造的津市旅游相结合。另外，近代津市与芬兰的那段关系好好研究，发展一下，据说在芬兰博物馆里成列着好多关于津市的文物呢？

　　以上只是简略地对津市的文化资源做了盘点，其实每一种类别都大有文章可做，值得深挖下去，而且各个类别一定需要互相关联，整体提携。。而津市文化的基础研究与开发传播工作，我觉得必须是熟悉津市，热爱津市，又有着现代新锐经济与传播理念的团队来整体规划、运作。

　　如果带着创意城市的理念去看待这些文化资源，理解文化本身就是产业的一部分，是日常生活的一部分，而不仅仅是把文化当成经济发展的一种点缀，那么文化的重要性就会凸显出来，我们将获得对城市规划与城市发展的新视角！